मानवतावादी अधिगम का सिद्धांत

 

व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए मनोवैज्ञानिकों ने कई सिद्धान्तों को प्रतिपादित किया है। बीसवीं शताब्दी में व्यक्तित्व अध्ययन सम्बन्धी विचार, तीन महत्त्वपूर्ण सिद्धान्तों के रूप में सामने आये।
पहला फ्रायड का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धान्त है। इस सिद्धान्त से मूल प्रवृत्तियों एवं द्वंद्वों के आधार पर मानव प्रकृति की व्याख्या की जाती है।
मानवतावादी अधिगम का सिद्धांत
दूसरा व्यवहारवाद का सिद्धान्त है जिसमें व्यक्ति के व्यवहार की व्याख्या बाह्य उद्दीपकों के सम्बन्ध में की जाती है।
तीसरा सिद्धान्त मानवतावाद का सिद्धान्त है। इस सिद्धान्त को मनोविज्ञान जगत् में ‘व्यक्तित्व सिद्धान्तों की तीसरी शक्ति’ भी कहा जाता है।


मानवतावादी सिद्धान्त की व्याख्या अन्य सिद्धान्तों से बिल्कुल ही भिन्न प्रकार से की गई है। इस सिद्धान्त में विशेष रूप से यह माना जाता है कि व्यक्ति मूल रूप में अच्छा एवं आदरणीय होता है और यदि उसकी परिवेशीय दशाएं अनुकूल हों तो वह अपने शीलगुणों (ट्रेट्स) का सकारात्मक विकास करता है। यह सिद्धान्त वैयक्तिक विकास, स्व का परिमार्जन, अभिवृद्धि, व्यक्ति के मूल्यों एवं अर्थों की व्याख्या करता है। इस सिद्धान्त के प्रतिपादक अब्राहम मास्लो थे।
मास्लो का जन्म रूढ़िवादी जैविस परिवार में न्यूयार्क में हुआ। उन्होंने कोलम्बिया विश्वविद्यालय से सन् 1934 में मनोविज्ञान विड्ढय में पीएच.डी. की उपाधि प्राप्त की। ‘मानवतावादी मनोविज्यान’ नामक इस सिद्धान्त के विकास में अस्तित्ववादी मनोविज्ञान का भी योगदान है। अस्तित्ववाद एवं मानवतावाद दोनों व्यक्ति की मानवीय चेतना, आत्मगत अनुभूतियां एवं उमंग तथा व्यक्तिगत अनुभवों की व्याख्या करते हो और उसे विश्व से जोड़ने का प्रयत्न करते हैं। मास्लो के इस सिद्धान्त में यह धारणा है कि अभिप्रेरणाएं समग्र रूप से मनुष्य को प्रभावित करती है। इसी धारणा के आधार पर मास्लो ने प्रेरणा के पदानुक्रम सिद्धान्त को प्रतिपादित किया।
मानवतावादी सिद्धान्त के मनोवैज्ञानिकों ने मानव व्यवहार एवं पशु व्यवहार में सापेक्ष अंतर माना है। ये व्यवहारवाद का इसलिए खण्डन करते हैं कि व्यवहारवाद का प्रारम्भ ही पशु व्यवहार से होता है। मास्लो एवं उनके साथियों ने मानव व्यवहार को सभी प्रकार के पशु व्यवहारों से भिन्न माना। इसलिए उन्होंने पशु व्यवहार की मानव व्यवहार के साथ की समानता को अस्वीकार किया। उन्होंने मानव व्यवहार को समझने के लिए पशुओं पर किये जाने वाले शोध कार्यों का खण्डन किया क्योंकि पशुओं में मानवोचित गुण जैसे आदर्श, मूल्य, प्रेम, लज्जा, कला, उत्साह, रोना, हंसना, ईर्ष्या, सम्मान तथा समानता नहीं पाये जाते। इन गुणों का विकास पशुओं में नहीं होता और विशेष मस्तिष्कीय कार्य जैसे कविता, गीत, कला, गणित आदि कार्य नहीं कर सकते। मानवतावादियों ने मानवीय व्यवहार की व्याख्या में मानव के अंतरंग स्वरूप पर विशेष बल दिया। उनके अनुसार व्यक्ति का एक अंतरंग रूप है जो कुछ मात्रा में उसके लिए स्वाभाविक, स्थाई तथा अपरिवर्तन्यील है। इसके अतिरिक्त उन्होंने मानव की सृजनात्मक क्रियाओं को व्यिष्ट क्रियाएं माना है। मास्लो तथा अन्य मानवतावादियों का यह विचार है कि अन्य सिद्धान्तों में मनोवैज्ञानिकों द्वारा मनुष्य के व्यवहार का अध्ययन करने में किसी ऐसे पक्ष का वर्णन नहीं किया, जो पूर्ण स्वस्थ मानव के प्रकार्य, जीवन पद्धति और लक्ष्यों का वर्णन कर सके। मास्लो का यह विश्वास था कि मानसिक स्वास्थ्य का अध्ययन किए बिना व्यक्ति की मानसिक दुर्बलताओं का अध्ययन करना बेकार है। मास्लो (1970) ने कहा कि केवल असामान्य, अविकसितों, विकलांगों तथा अस्वस्थों का अध्ययन करना केवल ‘विकलांग’ मनोविज्ञान को जन्म देना है। उन्होंने मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ एवं स्व-वास्तवीकृत व्यक्तियों के अध्ययन पर अधिक बल दिया। अतः मानवतावादी मनोविज्ञान में ‘आत्मपरिपूर्ण (Self-fulfillment) को मानव जीवन का मूल्य माना है।

1. व्यक्तित्व के मानवतावादी सिद्धांतों का परिचय
ईद बनाम अहंकार, पूरे जीवन पर जेकेल बनाम हाइड, व्यक्तित्व के मनोविश्लेषण सिद्धांत मानव स्वभाव का एक धुंधला दृश्य लेते हैं, यह कहते हुए कि हमें अपने सबसे अच्छे आवेगों को नियंत्रित करने के लिए लगातार संघर्ष करना चाहिए अगर हम स्वस्थ, तर्कसंगत वयस्कों के रूप में कार्य करते हैं। क्या यह दृष्टिकोण सटीक है? कई मनोवैज्ञानिक इस पर संदेह करते हैं।
उनका मानना है कि विकास, गरिमा, और आत्मनिर्णय के लिए मानव प्रयास सिर्फ उतना ही महत्वपूर्ण है, यदि अधिक महत्वपूर्ण नहीं है, व्यक्तित्व में विकास की तुलना में आदिम उद्देश्यों से फ्रायड ने जोर दिया। मानव प्रकृति के बारे में उनके अधिक आशावादी विचारों के कारण, ऐसे विचारों को मानवतावादी सिद्धांतों के रूप में जाना जाता है।
ये सिद्धांत उन अवधारणाओं में व्यापक रूप से भिन्न हैं जिन पर वे ध्यान केंद्रित करते हैं, लेकिन वे निम्नलिखित विशेषताओं को साझा करते हैं:
सबसे पहले, मानवतावादी सिद्धांत व्यक्तिगत जिम्मेदारी पर जोर देते हैं। हम में से प्रत्येक, इन सिद्धांतों का विरोध करता है, जो हमारे साथ होता है उसके लिए काफी हद तक जिम्मेदार है। हमारी किस्मत ज्यादातर हमारे ही हाथों में होती है; हम केवल हमारे व्यक्तित्वों के भीतर अंधेरे बलों द्वारा यहां और वहां संचालित चिप्स नहीं हैं।
दूसरा, जबकि ये सिद्धांत अतीत के अनुभव के महत्व से इनकार नहीं करते हैं, वे आम तौर पर वर्तमान पर ध्यान केंद्रित करते हैं। सच है, हम जीवन की शुरुआत में दर्दनाक घटनाओं से प्रभावित हो सकते हैं। फिर भी इनसे हमारे पूरे वयस्क जीवन को आकार नहीं देना पड़ता है, और इनसे पार पाने की क्षमता वास्तविक और शक्तिशाली दोनों होती है।
तीसरा, मानवतावादी सिद्धांत व्यक्तिगत विकास के महत्व पर बल देते हैं। लोग केवल अपनी वर्तमान जरूरतों को पूरा करने से संतुष्ट नहीं हैं। वे “बड़े” लक्ष्यों की ओर बढ़ने की इच्छा रखते हैं जैसे कि सबसे अच्छा वे बन सकते हैं। केवल जब बाधाएं इस तरह की वृद्धि के साथ हस्तक्षेप करती हैं तो प्रक्रिया बाधित होती है।
इसलिए, चिकित्सा का एक प्रमुख लक्ष्य उन बाधाओं को दूर करना चाहिए जो प्राकृतिक विकास प्रक्रियाओं को आगे बढ़ने से रोकते हैं। मानवतावादी सिद्धांतों के उदाहरण के रूप में, अब हम कार्ल रोजर्स और अब्राहम मास्लो द्वारा प्रस्तावित विचारों पर विचार करेंगे।

2. रोजर्स की सेल्फ थ्योरी- एक पूरी तरह से कामकाजी व्यक्ति बनना:
कार्ल रोजर्स ने मंत्री बनने की योजना बनाई, लेकिन मनोविज्ञान में कई पाठ्यक्रम लेने के बाद, उन्होंने अपना दिमाग बदल दिया और मानव व्यक्तित्व पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय निर्णय लिया। सूत्रधार रोजर्स ने मानवतावादी मनोविज्ञान के उद्भव में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और आज भी प्रभावशाली बने हुए हैं।
रोजर्स के सिद्धांत की एक केंद्रीय धारणा यह थी- अपने स्वयं के उपकरणों के लिए छोड़ दिया, मनुष्य पूरी तरह से कार्यशील व्यक्ति बनने की दिशा में, अपने जीवन के दौरान कई सकारात्मक विशेषताओं और चाल दिखाते हैं। ऐसे व्यक्ति क्या पसंद करते हैं? रोजर्स ने सुझाव दिया कि वे लोग हैं जो पूरी तरह से जीवन का अनुभव करने का प्रयास करते हैं, जो यहां और अब रहते हैं, और जो अपनी भावनाओं पर भरोसा करते हैं।
वे दूसरों की जरूरतों और अधिकारों के प्रति संवेदनशील हैं, लेकिन वे समाज के मानकों को अपनी भावनाओं या कार्यों को अत्यधिक हद तक आकार देने की अनुमति नहीं देते हैं। पूरी तरह से काम करने वाले लोग संत नहीं हैं; वे बाद में पछतावा करने के तरीकों से कार्य कर सकते हैं। लेकिन जीवन भर, उनके कार्यों में रचनात्मक आवेगों का प्रभुत्व है। वे अपने स्वयं के मूल्यों और भावनाओं के साथ निकट संपर्क में हैं और अधिकांश अन्य व्यक्तियों की तुलना में अधिक गहराई से जीवन का अनुभव करते हैं।
यदि सभी मनुष्यों के पास पूरी तरह से कार्यशील व्यक्ति बनने की क्षमता है, तो वे सभी सफल क्यों नहीं होते? हम स्वास्थ्य और खुश समायोजन के मॉडल से क्यों नहीं घिरे हैं? उत्तर, रोजर्स का तर्क है, चिंता उत्पन्न होती है जब जीवन के अनुभव संक्षेप में हमारे बारे में हमारे विचारों के साथ असंगत होते हैं, जब हमारी आत्म-अवधारणा (हमारे बारे में विश्वास और ज्ञान) और वास्तविकता या इसके बारे में हमारी धारणाओं के बीच एक अंतर विकसित होता है।
उदाहरण के लिए, एक युवा लड़की की कल्पना करें, जो काफी स्वतंत्र और आत्मनिर्भर है, और जो इस तरह से खुद के बारे में सोचती है। एक दुर्घटना में उसके बड़े भाई की मृत्यु हो जाने के बाद, उसके माता-पिता उसके बच्चे को जन्म देने लगते हैं और बार-बार यह संदेश देते हैं कि वह असुरक्षित है और उसे बाहरी दुनिया से बचना चाहिए। यह उपचार उसकी आत्म-अवधारणा के साथ अत्यधिक असंगत है।
नतीजतन, वह चिंता का अनुभव करती है और इसे कम करने के लिए एक या अधिक मनोवैज्ञानिक बचाव को अपनाती है। इन बचावों में सबसे आम है, वास्तविकता की हमारी धारणाओं को बदलने वाली विकृति ताकि वे हमारी आत्म-अवधारणा के अनुरूप हों। उदाहरण के लिए, लड़की को यह विश्वास हो सकता है कि उसके माता-पिता अतिरंजित नहीं हैं; वे सिर्फ उसकी सुरक्षा के लिए सामान्य चिंता दिखा रहे हैं। एक और रक्षा प्रक्रिया इनकार है; वह खुद को यह मानने से इंकार कर सकती है कि बेवफा होने के परिणामस्वरूप, वह वास्तव में अपनी स्वतंत्रता खो रही है।
थोड़े समय में, इस तरह की रणनीति सफल हो सकती है; वे चिंता को कम करने में मदद करते हैं। अंततः, हालांकि, वे एक व्यक्ति की आत्म-अवधारणा और वास्तविकता के बीच बड़े आकार के अंतराल उत्पन्न करते हैं। उदाहरण के लिए, लड़की इस विश्वास के साथ चिपकी रह सकती है कि वह स्वतंत्र है जब वास्तव में, उसके माता-पिता के उपचार के परिणामस्वरूप, वह तेजी से असहाय हो रही है। ऐसे बड़े अंतराल, रोजर्स का मुकाबला करते हैं, एक व्यक्ति की दुर्भावना और व्यक्तिगत नाखुशी।
रोजर्स ने सुझाव दिया कि आत्म-अवधारणा में विकृतियां आम हैं, क्योंकि ज्यादातर लोग सशर्त सकारात्मक संबंध के माहौल में बड़े होते हैं। यही है, वे सीखते हैं कि अन्य, जैसे कि उनके माता-पिता, उन्हें तभी स्वीकार करेंगे जब वे कुछ तरीकों से व्यवहार करेंगे और कुछ भावनाओं को व्यक्त करेंगे। परिणामस्वरूप, कई लोग विभिन्न आवेगों और भावनाओं के अस्तित्व को नकारने के लिए मजबूर हो जाते हैं, और उनकी आत्म-अवधारणाएं बुरी तरह से विकृत हो जाती हैं।
ऐसे विकृत आत्म-अवधारणाओं की मरम्मत कैसे की जा सकती है ताकि स्वस्थ विकास जारी रह सके? रोजर्स सुझाव देते हैं कि चिकित्सक व्यक्तियों को बिना शर्त सकारात्मक संबंध के वातावरण में रखकर इस लक्ष्य को पूरा करने में मदद कर सकते हैं; एक सेटिंग जिसमें वे चिकित्सक द्वारा स्वीकार किए जाएंगे, चाहे वे कुछ भी कहें या क्या करें। ऐसी स्थितियां क्लाइंट-केंद्रित चिकित्सा द्वारा प्रदान की जाती हैं।

3. मैसलो और सेल्फ-एक्चुलाइंग पीपल का अध्ययन:
व्यक्तित्व का एक और प्रभावशाली मानवतावादी सिद्धांत अब्राहम मास्लो (1970) द्वारा प्रस्तावित किया गया था। यह अवधारणा बताती है कि मानव की जरूरतें पदानुक्रम में मौजूद हैं, जो शारीरिक जरूरतों से लेकर तल पर, सुरक्षा जरूरतों, सामाजिक जरूरतों, सम्मान की जरूरतों और अंत में आत्म-प्राप्ति की जरूरतों के शीर्ष पर हैं।
मास्लो के अनुसार, अधिक जटिल, उच्च-क्रम की आवश्यकताओं की ओर मुड़ने से पहले निचले क्रम की जरूरतों को पूरा करना चाहिए। मुमकिन है कि उच्च-स्तर की जरूरतें तब तक मकसद के रूप में काम नहीं कर सकती हैं जब तक निचले स्तर की जरूरतें पूरी नहीं हुई हैं। इस प्रकार, एक भूखा व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार में बहुत दिलचस्पी नहीं रखेगा; और जिसकी सुरक्षा को खतरा है, वह दूसरों के अनुमोदन प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित नहीं करेगा, जब तक कि, यह उसकी या उसकी अधिक बुनियादी सुरक्षा जरूरतों को पूरा करने में मदद नहीं करेगा।
हालाँकि, पदानुक्रम की आवश्यकताएं, मास्लो के व्यक्तित्व के सिद्धांत का केवल एक हिस्सा हैं। मास्लो ने उन लोगों के अध्ययन पर भी ध्यान दिया है, जो अपनी शर्तों पर मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ हैं। ये ऐसे व्यक्ति हैं जिन्होंने आत्म-साक्षात्कार के उच्च स्तर को प्राप्त किया है; जिस राज्य में वे अपनी पूरी वास्तविक क्षमता तक पहुँच चुके हैं। ऐसे लोग क्या पसंद करते हैं? संक्षेप में, रोजर्स द्वारा वर्णित पूरी तरह से कामकाजी व्यक्तियों की तरह।
स्व-वास्तविक लोग खुद को स्वीकार करते हैं कि वे क्या हैं; वे अपनी कमियों के साथ-साथ अपनी ताकत को पहचानते हैं। अपने स्वयं के व्यक्तित्व के संपर्क में होने के कारण, वे कम बाधित होते हैं और हममें से अधिकांश के अनुरूप होने की संभावना कम होती है। स्व-वास्तविक लोगों को समाज द्वारा लगाए गए नियमों के बारे में अच्छी तरह से पता है, लेकिन अधिकांश व्यक्तियों की तुलना में उन्हें अनदेखा करने की अधिक स्वतंत्रता महसूस करते हैं। हम में से अधिकांश के विपरीत, वे दुनिया के साथ अपने बचपन के आश्चर्य और विस्मय को बनाए रखते हैं। उनके लिए, जीवन एक उबाऊ दिनचर्या के बजाय एक रोमांचक साहसिक कार्य है।
अंत में, कभी-कभी स्व-वास्तविक व्यक्तियों के पास मास्लो के चरम अनुभवों के रूप में वर्णित है; ऐसे उदाहरण जिनमें वे ब्रह्मांड के साथ एकता की शक्तिशाली भावना रखते हैं और शक्ति और आश्चर्य की जबरदस्त लहरों को महसूस करते हैं। इस तरह के अनुभव व्यक्तिगत विकास से जुड़े हुए दिखाई देते हैं, क्योंकि उनके बाद व्यक्तियों को अधिक सहज, जीवन की अधिक प्रशंसा और रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं से कम महसूस होने की रिपोर्ट होती है। मास्लो के लोगों का उदाहरण है कि वे पूरी तरह से स्व-वास्तविक हैं, थॉमस जेफरसन, अल्बर्ट आइंस्टीन, एलेनोर रूजवेल्ट और जॉर्ज वाशिंगटन कार्वर हैं।

4. मानवतावादी सिद्धांतों से संबंधित अनुसंधान- सेल्फ कॉन्सेप्ट का अध्ययन:
पहली नज़र में ऐसा लग सकता है कि मनोविश्लेषणवादी मानवतावादी सिद्धांत, वैज्ञानिक परीक्षण के लिए आसानी से खुले नहीं होंगे। वास्तव में, हालांकि, इसके विपरीत सच है। मानवतावादी सिद्धांत मनोवैज्ञानिकों द्वारा प्रस्तावित किए गए थे, और अनुभवजन्य अनुसंधान के लिए एक प्रतिबद्धता आधुनिक मनोविज्ञान के सच्चे हॉलमार्क में से एक है।
इस कारण से, मानवतावादी सिद्धांतों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाली कई अवधारणाओं का काफी व्यापक रूप से अध्ययन किया गया है। इनमें से, जिसने शायद सबसे अधिक ध्यान आकर्षित किया है, वह आत्म-अवधारणा का विचार है, जो रोजर्स के सिद्धांत के लिए बहुत केंद्रीय है।
स्व-अवधारणा पर अनुसंधान ने उदाहरण के लिए अलग-अलग मुद्दों को संबोधित किया हो सकता है, हमारी आत्म-अवधारणा कैसे बनती है, यह हमारे सोचने के तरीके को कैसे प्रभावित करता है, और इसमें क्या जानकारी शामिल है।
एक साथ, इस तरह के शोध से पता चलता है कि आत्म-अवधारणा जटिल है और इसमें कई अलग-अलग हिस्से शामिल हैं, जिसमें हमारे अपने लक्षणों और विश्वासों का ज्ञान, यह समझना कि हम किस तरह से दूसरों के साथ संबंध रखते हैं और किस तरह से और अलग-अलग हैं दूसरों से। स्वयं पर शोध की सबसे दिलचस्प लाइनों में से एक, हालांकि, सांस्कृतिक प्रभावों पर ध्यान केंद्रित किया है कि क्या हमारी आत्म-अवधारणा को आकार दिया गया है, भाग में, जिस संस्कृति से हम संबंधित हैं।
इस तरह के शोध से संकेत मिलता है कि हमारी आत्म-अवधारणा का हिस्सा वास्तव में हमारी संस्कृति को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, पश्चिमी संस्कृतियों में, जिन्हें अक्सर व्यक्तिवादी के रूप में वर्णित किया जाता है क्योंकि वे व्यक्तित्व (जैसे, व्यक्तिगत उपलब्धियों और आत्म-अभिव्यक्ति) पर बहुत जोर देते हैं, लोग अक्सर अनुचित रूप से आशावादी आत्म-मूल्यांकन व्यक्त करते हैं। वे सोचते हैं (या कम से कम रिपोर्ट) कि वे वास्तव में हैं की तुलना में बेहतर हैं।
अपने लिए इसे प्रदर्शित करने के लिए, अपने दस दोस्तों से अपनी बुद्धि, नेतृत्व क्षमता और सामाजिक कौशल को निम्न पैमाने पर आंकने के लिए कहें- 1 = गरीब; औसत से नीचे 2 =; 3 = औसत; 4 = औसत से ऊपर; 5 = उत्कृष्ट। इन सभी आयामों में लगभग सभी अपने आप को औसत या उससे अधिक दर देंगे।
कहने की जरूरत नहीं है, हम सब कुछ औसत से ऊपर नहीं हो सकते हैं! इसके विपरीत, पूर्वी संस्कृतियों में, जिन्हें अक्सर सामूहिक रूप से वर्णित किया जाता है, सहयोग पर अधिक जोर दिया जाता है और सामाजिक सद्भाव बनाए रखा जाता है। परिणाम? इस तरह की संस्कृतियों के व्यक्ति अति-आत्म-मूल्यांकन का मूल्यांकन नहीं करते हैं।
साथ में, इन और अन्य निष्कर्षों से संकेत मिलता है कि रोजर्स और अन्य मानवतावादी सिद्धांतकार आत्म-अवधारणा को व्यक्तित्व में एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपने में सही थे, और इस विषय में उनकी रुचि ने इसे अन्य मनोवैज्ञानिकों के ध्यान में लाने में मदद की।

5. मानवतावादी सिद्धांत- एक मूल्यांकन:
उपरोक्त टिप्पणियां बताती हैं कि मानवतावादी सिद्धांतों का मनोविज्ञान पर स्थायी प्रभाव पड़ा है, और यह निश्चित रूप से ऐसा है। रोजर्स, मास्लो और अन्य मानवतावादी सिद्धांतकारों द्वारा पहले प्रस्तावित विचारों में से कई ने मनोविज्ञान की मुख्यधारा में प्रवेश किया है। लेकिन मानवतावादी सिद्धांत भी मजबूत आलोचना के अधीन हैं। कई मनोवैज्ञानिक व्यक्तिगत जिम्मेदारी या स्वतंत्र इच्छा पर, इन सिद्धांतों में मजबूत जोर के साथ असहज हैं।
मानवतावादी सिद्धांत यह प्रस्तावित करते हैं कि व्यक्ति अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार हैं और यदि वे ऐसा करना चाहते हैं तो उन्हें बदल सकते हैं। एक हद तक, यह निश्चित रूप से सच है। फिर भी यह नियतत्ववाद के साथ संघर्ष करता है, यह विचार कि व्यवहार कई कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है और उनसे भविष्यवाणी की जा सकती है। ऐसा निर्धारणवाद सभी विज्ञानों की एक बुनियादी धारणा है, इसलिए इस पर सवाल उठाना कई मनोवैज्ञानिकों को असहज करता है।

दूसरा, मानवतावादी सिद्धांतों की कई प्रमुख अवधारणाएँ शिथिल रूप से परिभाषित हैं। क्या, ठीक है, आत्म-बोध है? एक चोटी का अनुभव? पूरी तरह से काम करने वाला व्यक्ति? जब तक इस तरह की शर्तों को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जाता है, तब तक उन पर व्यवस्थित शोध करना मुश्किल है। इस तरह की आलोचनाओं के बावजूद, मानवतावादी सिद्धांतों का प्रभाव कायम है, और वास्तव में मानव व्यक्तित्व की हमारी समझ में एक स्थायी योगदान का गठन करता है।

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