UNIT - 5 शिक्षार्थियों में विविधता की समझ
( UNDERSTANDING DIVERSITY IN LEARNERS )
🔴मानवीय विविधता की प्रकृति एवं अवधारणा : सामाजिक एवं सांस्कृतिक विविधता
प्रस्तावना-
समाज में कई प्रकार के लोग , कई संस्कृति के तथा आचार - विचार के लोग रहते हैं । यह एक - दूसरे से शारीरिक गुणों और मानसिक योग्यताओं , क्षमताओं में भिन्न होते हैं । इनमें जातीयता , रंग , लिंग , शारीरिक क्षमता , सामाजिक - आर्थिक स्थिति , उम्र , राजनीतिक मान्यताओं के आधार पर भी अन्तर पाया जाता है । इसके साथ - साथ प्राकृतिक वातावरण में अन्तर आने से संस्कृति में अन्तर आना भी स्वाभाविक माना जाता है । इस आधार पर भी समाज में विभिन्नता आ जाती है । विभिन्नता एक ऐसा शब्द है जो दो लोगों , दो संस्कृतियों , दो समाजों , दो समुदायों में अन्तर बताया है । कभी - कभी दो व्यक्तियों में अन्तर उनकी संस्कृतियों , समाजों तथा समुदायों के कारण भी आ जाता है जिससे उनके दृष्टिकोण , विचारधारा , जीवन जीने का ढंग भी बदल जाता है , इसी आधार पर समाज में मानवीय विविधता बढ़ जाती है ।
मानवीय सामाजिक एवं सांस्कृतिक विविधता विविधता से आशय ( Meaning of Diversity )
विविधता की अवधारणा में स्वीकृति एवं सम्मान शामिल हैं । इसका अर्थ है कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है और हमारे अलग - अलग मतभेदों को पहचानने में जाति , जातीयता , लिंग , यौन अभिविन्यास , सामाजिक आर्थिक स्थिति , उम्र , शारीरिक क्षमता , धार्मिक मान्यताओं , राजनीतिक मान्यताओं या अन्य विचारधारा के आयाम साथ हो सकते हैं । यह एक सुरक्षित , सकारात्मक और सन्तुलित पर्यावरण में इन मतभेदों का अन्वेषण हैं । एक दूसरे को समझने और प्रत्येक व्यक्ति के भीतर निहित विविधता के समृद्ध आयामों को गले लगाने और जश्न मनाने के लिए सरल सहिष्णुता से आगे बढ़ने के बारे में भी हैं । ' विविधता ' का अर्थ केवल अन्तर को स्वीकारना या सहन करने से अधिक होता है ।
विविधता जागरूक व्यवहारों का एक समुच्चय है जिसमें निम्नलिखित बातें शामिल हैं -
( i ) मानवता , संस्कृतियों और प्राकृतिक पर्यावरण के अन्योन्याश्रितता को समझना और उनकी प्रशंसा करना ।
( ii ) गुणों और अनुभवों के लिए पारस्परिक सम्मान का अभ्यास करना जो हमसे अलग है ।
( iii ) यह समझना कि विविधता में न केवल होने के तरीके शामिल हैं बल्कि जानने के तरीके भी शामिल हैं । विविधता उस निजी सांस्कृतिक और संस्थागत भेदभाव को स्वीकार करते हुए मुँह के लिए विशेषाधिकार बनाये रखता है जबकि दूसरे के लिए नुकसान उठाना और उसे बनाये रखना है ।
( iv ) मतभेदों के बीच गठबन्धनों का निर्माण करना ताकि हम सभी प्रकार के भेदभावों को समाप्त करने के लिए मिलकर काम कर सकें ।
( v ) विविधता में वे सभी गुण और शर्तों से सम्बन्धित चीजें शामिल हैं जो हमारे स्वयं के और उन समूहों से अलग हैं फिर भी अन्य व्यक्तियों और समूहों में मौजूद हैं ।
( vi ) उम्र , जातीयता , कक्षा , लिंग , शारीरिक क्षमता / गुण , जाति , यौन अभिविन्यास , साथ - ही - साथ धार्मिक स्थिति , लिंग अभिव्यक्ति , शैक्षिक पृष्ठभूमि , भौगोलिक स्थिति , आय , वैवाहिक स्थिति , अभिभावक की स्थिति और काम के लिए अनुभव सीमित नहीं है । हम यह भी मानते हैं कि अन्तर की श्रेणियाँ हमेशा तय नहीं होती हैं । हम आत्म - पहचान के व्यक्तिगत अधिकार का सम्मान करते हैं और हम यह भी मानते हैं कि कोई भी संस्कृति आन्तरिक रूप से दूसरे से बेहत्तर नहीं है।
( vii ) मानव प्रकृति , विशेषताओं , जिसमें विचार , भावना और अभिनय के तरीके शीमल हैं और जो मनुष्य में स्वाभाविक रूप से होते हैं , वे भी विविधता में शामिल होते हैं ।
( viii ) प्रश्न यह है कि क्या वास्तव में निश्चित विशेषताएँ होती हैं , प्राकृतिक विशेषताएँ क्या है , और उन्हें दर्शन तथा विज्ञान में सबसे पुराना और महत्वपूर्ण क्यों माना जाता है । मानव प्रकृति की अवधारणा परम्परागत रूप से न केवल असामान्य है बल्कि उन विशेषताओं के साथ भी होती है जो विशिष्ट संस्कृतियों से उत्पन्न होती है । प्रकृति बनाम पोषण बहस प्राकृतिक विज्ञानों में मानव स्वभाव के बारे में एक प्रसिद्ध आधुनिक चर्चा है ।
( ix ) ये प्रश्न अर्थव्यवस्था , नैतिकता , राजनीति और धर्मशास्त्र में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं । यह आंशिक रूप से भी उपयोगी हैं क्योंकि मानव स्वभाव को आचरण या जीवन के तरीकों को स्रोत के रूप में माना जाता है , साथ - ही - साथ एक अच्छा जीवन जीने पर बाधाओं या बाधाओं को पेश किया जा सकता है । ऐसे प्रश्नों के जटिल प्रभावों को कला और साहित्य में भी पेश किया जाता है । प्रश्न यह है कि वास्तव में इन्सान क्या है ?
( x ) अरस्तू का दूरसंचार दृष्टिकोण शास्त्रीय और मध्ययुगीन काल से प्रभावी रहा है , इसके अनुसार , मानव स्वभाव वास्तव में इन्सान बनने का कारण बनता है । मानव स्वभाव और दिव्यता के बीच एक विशेष सम्बन्ध दिखाया जाता है । यह दृष्टिकोण अन्तिम और औपचारिक कारणों के सन्दर्भ में मानव स्वभाव को समझता है । दूसरे शब्दों में , स्वभाव के उद्देश्य और लक्ष्य होते हैं । इन लक्ष्यों में से एक लक्ष्य मानवता है जो स्वाभाविक रूप से जीवित है । मानव प्रकृति की इस तरह की समझ प्रकृति को एक ' विचार ' या मानव के रूप में देखती है ।
( xi ) हालांकि इस अस्थायी और आध्यात्मिक मानव स्वभाव का अस्तित्व बहुत ऐतिहासिक बहस का विषय है , जो आधुनिक समय में जारी है । एक निश्चित प्रकृति के इस विचार के खिलाफ मनुष्य की सापेक्ष कुरूपता , हाल की शताब्दियों में विशेष रूप से दृढ़ता से सामने आयी है।सर्वप्रथम प्रारम्भिक आधुनिकतावादी , जैसे - थॉमस होब्स और जीन जैक्स रोज्यू थे । रूसो के ' एमिल ' या शिक्षा पर इसका प्रभाव पड़ा है । रूसो ने लिखा है- " हम नहीं जानते कि हमारा स्वभाव हमें क्या करने की अनुमति देता है । 19 वीं सदी की शुरुआत के बाद से हेगेल , मार्क्स , कीकैगार्ड , नीत्शे , सारते , स्ट्रक्चरिस्टिस्ट और पोस्ट मोडर्निस्ट जैसे विचारकों ने कभी - कभी एक निश्चित या सहज मानव स्वभाव के खिलाफ तर्क दिये हैं ।
( xii ) चार्ल्स डार्विन के विकास के सिद्धान्त ने इस तथ्य की पुष्टि करते हुए चर्चा की कि मानव जाति के पूर्वज आज मानव जाति की तरह नहीं हैं । अभी भी हाल के वैज्ञानिक परिप्रेक्ष्य , जैसे — व्यवहारवाद , नियति वाद और आधुनिक मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान के भीतर रासायनिक मॉडल दावा है कि मानव स्वभाव तटस्थ है । ( आधुनिक विज्ञान के रूप में इस तरह के विषयों को थोड़े या बिना किसी सहारे के साथ समझाया जाता है ) । वे मानव प्रकृति के मूल और अन्तर्निहित तन्त्र की व्याख्या करने या परिवर्तन और विविधता के लिए क्षमताओं का प्रदर्शन करने की पेशकश की जा सकती है ।
( xiii ) प्लेटो एवं अरस्तू के अनुसार मानव आत्मा एक विभक्त प्रकृति है , जो विशेष रूप से मानव में विभाजित है । एक भाग विशेष रूप से मानव और तर्कसंगत है और उसे भागों में बाँट दिया गया है जो आप में तर्कसंगत है और एक उत्साही भाग का कारण बनती है । आत्मा के अन्य हिस्सों की इच्छा या जुनून जानवरों में पाये जाने वाले जुनून के समान होता है । अरस्तू और प्लेटो दोनों का उत्साह अन्य जुनून से अलग है । तर्कसंगत का उचित कार्य आत्मा के अन्य भागों पर शासन करना था जो उत्साह में मदद करता था । इस आधार पर किसी के कारण का उपयोग करना , जीने का सबसे अच्छा तरीका है और दार्शनिक सबसे प्रबल प्रकार के मनुष्य हैं ।
अरस्तू और प्लेटो के सबसे प्रसिद्ध छात्र ने मानव स्वभाव के बारे में कुछ सबसे प्रसिद्ध और प्रभावशाली बयान दिये हैं । उन्होंने अपने कामों में , विभाजित मानव आत्मा की इसी तरह की योजना के योग के अलावा मानव स्वभाव के बारे में भी कुछ स्पष्ट बातें जानी हैं , जो निम्नलिखित हैं-
( अ ) मनुष्य एक वैवाहिक प्राणी है-
मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो वयस्क होने पर पैदा होता है । और या एक परिवार का निर्माण करता है और अधिक सफल मामलों में एक कबीले या छोटे गाँव मैं रहता है। मनुष्य का समाज अभी भी पितृसत्तात्मक रेखाओं पर चलते हैं ।
( ब ) मनुष्य एक राजनीतिक प्राणी है , जिसका अर्थ है - एक प्राकृतिक प्रवृत्ति वाला एक पशु अधिक जटिल समुदायों को एक शहर या श्रम और कानून बनाने के विभाजन के साथ विकसित किया गया है । इस समुदाय बड़े परिवारों से भिन्न होते हैं और मानव को इनके विशेष उपयोग की आवश्यकता होती के प्रकार है ।
( स ) मनुष्य एक म्यूमेरिक पशु है । इसका तात्पर्य है कि मनुष्य अपनी कल्पना का उपयोग करने के लिए स्नेह करता है ।
( xiv ) अरस्तू के लिए कारण न केवल अन्य पशुओं की तुलना में मानवता के लिए सबसे अधिक विशिष्ट है , बल्कि यह भी है कि हम अपने सर्वश्रेष्ठ को प्राप्त करने के लिए क्या करना चाहते थे । अरस्तू का मानवीय स्वभाव का वर्णन आज भी प्रभावशाली है । हालांकि विशिष्ट दूरसंचार सम्बन्धी विचार है कि मनुष्य ' मतलब ' या इरादा है । आधुनिक समय में कुछ कम लोकप्रिय हो गया है ।
( xv ) अरस्तू ने चार तरीकों से अपने सिद्धान्त के साथ इस दृष्टिकोण की मानक प्रस्तुति की है कि प्रत्येक जीवित वस्तु चार पहलुओं या कारणों को दर्शाती है । पदार्थ , रूप , प्रभाव और अन्त । उदाहरणार्थ , एक ओंक का पेड़ कोशिकाओं ( पदार्थ ) से बना होता है जो एक प्रभाव से उगता है । ओंक के पेड़ ( प्रपत्र ) की प्रकृति को दर्शाता है और पूरी तरह परिपक्व ओक वृक्ष ( अन्त ) में बढ़ता है । अरस्तू के अनुसार , मानव प्रकृति औपचारिक कारण का एक उदाहरण है । इसी तरह एक पूरी तरह वास्तविक मानव बनने के लिए हमारा अन्त है । अरस्तू से पता चलता है कि मानव बुद्धि थोक में सबसे छोटी है , लेकिन मानव मानस का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है ।
सामाजिक विविधता ( Social Diversity )
सामाजिक विविधता सभी तरीकों से एक ही संस्कृति के भीतर एक - दूसरे से अलग है । सामाजिक विविधता के तत्वों में जातीयता , जीवन - शैली , धर्म , भाषा , स्वाद और प्राथमिकताएँ शामिल हो सकती हैं । सामान्य तौर पर सामाजिक विविधता के विचारों का विस्तार हो रहा है , क्योंकि वैश्विक सम्पर्क और संचार आसान और अधिक सामान्य हो रहे हैं । दुनिया भर में , जीवन का स्तर आमतौर पर भी सुधर रहा है । विद्वानों का मानना है कि स्वस्थ जीवन - शैली के बीच एक सम्बन्ध है और लोगों की इच्छा संस्कृति के भीतर एक सकारात्मक तत्व के रूप में विविधता को स्वीकार करने के लिए है । अधिकांश लोगों को संस्कृति के कुछ तत्वों से अवगत कराया जाता है । अधिक सम्भावना यह है कि उन तत्वों को इसमें अवशोषित करना है । मानव स्वभाव के सन्दर्भवादी सिद्धान्त का मत है कि मनुष्य ऐसा नहीं है , विशेष रूप से विशिष्ट समाजों में विशेष पुरुष है । इस आधार से एक सम्बन्धित निष्कर्ष तैयार किया जा सकता है । चूंकि सन्दर्भित रूप से परिभाषित मानव प्रकृति को अपनी सामाजिक सेटिंग के द्वारा एकीकृत रूप से समझाया गया है और चूँकि कई अलग - अलग समाज हैं इसलिए मानव स्वभावतः स्थिर रूप में कार्य नहीं कर सकता है । व्यापक दृष्टिकोण की स्वीकृति को देखते हुए कि किसी व्यक्ति की किसी भी समाज की परिभाषा उस विशेष समाज के परिप्रेक्ष्य और मूल्यों को प्रतिबिम्बित करती है , फिर इन मूल्यों को दूसरे समाजों का इस्तेमाल करने के लिए केवल उन्मुखता ही अभिव्यक्ति है , प्रत्येक अपनी शर्तों में मान्य है , मूल्यांकन की कोई अति - आर्किंग स्कीमा नहीं है । इस प्रकार स्पष्ट है कि इन या इसी प्रकार की रेखाओं सन्दर्भवादी सिद्धान्त को आमन्त्रित सापेक्षवाद कहा जा सकता है । विविधता के बारे में सोचते हुए इसके निकट के सभी सह - विवादों में एक शब्द विविधता के समानार्थक पर भी ध्यान गया है और वह है विषमता । विविधता और विषमता दोनों समान अर्थी शब्द हैं । सामाजिक सन्दर्भ में विविधता क्या है , हम इस प्रकार परिभाषित कर सकते हैं कि एक सफल समुदाय जिसमें विभिन्न जातियों , धार्मिक मान्यताओं , सामाजिक , आर्थिक स्थिति , भाषा , भौगोलिक मुल , लिंग या यौन अभिविन्यास करते हैं । वे सभी समुदाय की सफलता में योगदान करते हैं । उनमें से कुछ भिन्न होते हैं , क्योंकि वे जानते हैं के व्यक्ति अपने अलग - अलग ज्ञान , पृष्ठभूमि , अनुभव और उनके विविध समुदाय के लाभ के लिए कार्य कि उन व्यक्तियों को सक्रिय रूप से साझा करना तथा एक पूरे रूप में समुदाय के लाभ के लिए कई सामान्य लक्ष्यों की प्राप्ति की दिशा में काम करना । कई देशों में अधिक विविधता के साथ सामाजिक विविधता के विचार और समझ विकसित हो रहे है के माध्यम से संवाद करना होगा ।
आस्तिक व्यक्ति स्वस्थ और सामंजस्यपूर्ण विविध समाजों का पोषण करका भविष्य को पूरी तरह कामकाजी समाज बनाने में दुनिया की मदद करेंगे । राज्यों में जम्मू और कश्मीर एक और इस प्रकार इसकी पहुंच का विस्तार हो रहा है । अब हमें दुनिया भर के लोगों के साथ डिजिटल मीडिया कि एक जटिल सामाजिक एवं राजनीतिक वातावरण उत्पन्न हो जाता है । बहुमत और अल्पसंख्यक के मध्य कोई स्पष्ट सीमाएँ नहीं हैं । एक सन्दर्भ में बहुमत रखने वाले अधिकांश व्यक्ति दूसरे सन्दर्भ में अल्पसंख्यक हो जाते हैं । यहाँ तक कि जब दूसरे समूह अपनी सामूहिक शक्ति और आँकड़ों पर बल देते हैं तो वे हाश पर अपनी स्थिति का दावा करते हैं । इसलिए राज्य में अल्पसंख्यक धारणा का एक बहुसंख्यक सन्दर्भ भी देखा जा सकता है । अल्पसंख्यक धारणाओं में क्या महत्वपूर्ण है ? अल्पसंख्यक और वंचितों का दर्जा केवल धर्म के जन - सांख्यिकीय कारक बल्कि अन्य श्रेणियों से भी परिभाषित नहीं है । धर्म के अतिरिक्त अन्य क्षेत्र के कारकों , जैसे - आदिवासी या जाति की स्थिति के साथ ही आर्थिक पिछड़ापन अल्पसंख्यक की भावना को परिभाषित करता है । विविधता की जटिल प्रकृति राजनीति की प्रकृति को भी निर्धारित करती है । शुरुआत करने के लिए राजनीतिक आकांक्षाओं का एक विवेचन होता है , जिससे कई पहचानें राजनीतिज्ञ हो जाती हैं जो राज्य की आन्तरिक राजनीति को काफी जीवन्त बनाती हैं । हालांकि इसमें से कुछ राजनीतिक पहचान एक - दूसरे के समान्तर कार्य करती हैं क्योंकि कई अन्य एक - दूसरे के साथ परस्पर अनन्य और विरोधाभासी सम्बन्ध में स्थित हैं । जम्मू और कश्मीर में संघर्ष की विशिष्टता है जो ऐतिहासिक रूप से कश्मीर की पहचान राजनीति में स्थित हो सकती है । हालांकि इस विशिष्टता के बावजूद संघर्ष पूरे राज्य हेतु निहितार्थ था । न केवल इस संघर्ष के वर्तमान चरण के दौरान जब राज्य का एक बड़ा हिस्सा आतंकवादी हिंसा की घटनाओं से प्रभावित हुआ है , लेकिन इससे पहले पूरे राज्य में सभी लोग संघर्ष की स्थिति से प्रभावित हुए थे ।
इससे भी पहले 1947-48 की अवधि में एक ऐसी स्थिति पैदा हुई थी , जिसमें बड़ी संख्या में लोग विस्थापित हो गये थे । मुजाफाबाद , मोरपुर , कोहली आदि में रहने वाले बहुत से लोग पाकिस्तान के नियन्त्रण में आने वाले राज्यों के हिस्सों , जैसे जम्मू क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों में चले गये थे और शरणार्थियों का जीवन जीने के लिए मजबूर हुए थे । नियन्त्रण रेखा ने न केवल भारतीय प्रशासित और पाकिस्तान प्रशासित जम्मू और कश्मीर के बीच के क्षेत्र को विभाजित किया है बल्कि उनके परिवारों को भी विभाजित किया है । ये विभाजित परिवार अधिकतर जम्मू क्षेत्र में स्थित हैं । नियन्त्रण रेखा के आस - पास रहने वाले लोगों द्वारा संघर्ष का आघात भी अनुभव किया गया था । उन्हें गोलाबारी तथा खनन के दिन के खतरों का सामना करना पड़ा । संघर्ष के वर्तमान चरण के दौरान कट्टरपंथियों ने बहुत से शिष्टाचारों के बाहर लोगों को प्रभावित किया है । जम्मू क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों में कभी - कभार आतंकवादी हमलों के अतिरिक्त , इस क्षेत्र के आतंकवाद के दीर्घकालिक निहितार्थ हैं । डोंडा , पुंछ और राजौरी के पहाड़ी इलाकों के ऊपरी इलाकों में उग्रवादियों की एकाग्रता के कारण इन क्षेत्रों के सामान्य जीवन को गम्भीरता से प्रभावित किया गया ।
डोडो बेल्ट के इन इलाकों में आतंकवादी अक्स साम्प्रदायिक प्रतिक्रिया को उकसाने के इरादे से चयनात्मक हत्याओं में शामिल होते हैं ।
सांस्कृतिक विविधता ( Cultural Diversity ):-
सांस्कृतिक विविधता विभिन्न संस्कृतियों की गुणवत्ता है । चूँकि सांस्कृतिक क्षय की भाँति ही वैश्वि बहुसंस्कृतियों का एक एकीकरण है , उसके विपरीत सांस्कृतिक विविधता है । सांस्कृतिक विविधता । । मुकाबला विभिन्न संस्कृतियों के एक - दूसरे के मतभेदों का सामना करने का उल्लेख कर सकता है । वाक्यांश सांस्कृतिक विविधता का प्रयोग कभी - कभी किसी विशिष्ट क्षेत्र में या सम्पूर्ण विश्व में मानव समाजों या संस्कृतियों की विविधता को करने के लिए किया जाता है । वैश्वीकरण के लिए अधिकतर यह कहा जाता है कि विश्व की सांस्कृतिक विविधता पर इसका नकारात्मक प्रभाव पड़ता है विश्व में भिन्न - भिन्न समाज हैं जो दुनिया भर में उभरे हैं । यह स्पष्ट रूप से एक - दूसरे से भिन्न हैं । इस भिन्नता के कई कारण हैं , जैसे — भाषा , पोशाक और परम्पराओं में अधिक स्पष्ट सांस्कृतिक अन्तर है । समाज में स्वयं को संगठित करने , नैतिकता की साझा अवधारणा में और उनके परिवेश के साथ समायोजन तथा बातचीत करने के तरीकों में भी महत्वपूर्ण परिवर्तन पाया जाता है । सांस्कृतिक विविधता को जैव विविधता के अनुरूप माना जा सकता है सांस्कृतिक विविधता का मूल्यांकन जैव विविधता जिसे पृथ्वी पर दीर्घकालिक जीवन तथा अस्तित्व के लिए आवश्यक माना जाता है । यह कहा जा सकता है कि सांस्कृतिक विविधता मानवता के दीर्घकालिक अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण हो सकती है और यह भी कि स्वदेशी संस्कृतियों का संरक्षण मानव जाति के लिए महत्वपूर्ण हो सकता है क्योंकि प्रजातियों का संरक्षण और पारिस्थितिक तन्त्र सामान्य रूप से जीवन में है ।
सांस्कृतिक विविधता पर सार्वभौमिक घोषणा के अनुच्छेद 2001 में यू . एन . एस . सी . सी . के जनरल सम्मेलन में इस स्थिति को उठाया गया है कि " जैव विविधता प्रकृति के लिए है इसलिए मानव जाति के लिए सांस्कृतिक विविधता आवश्यक है । " यह स्थिति कई आधारों पर कुछ लोगों द्वारा अस्वीकार कर दी जाती है । मानव स्वभाव के अधिकांश विकास की भाँति सबसे पहले सांस्कृतिक विविधता का महत्व एक अन - परीक्षण योग्य परिकल्पना हो सकता है जो न साबित हो सकता है और न ही अस्वीकृत ही हो सकता है । दूसरे यह तर्क भी दिया जा सकता है कि यह कम विकसित समाजों के संरक्षण हेतु जान - बूझकर अवैध है क्योंकि यह उन समाजों के अन्दर लोगों को विकसित दुनिया के उन लोगों द्वारा प्राप्त तकनीकी और चिकित्सा सहायता के लाभों से वंचित करेगा । उसी प्रकार से जैसे अविकसित देशों में गरीबों को सांस्कृतिक विविधता के रूप में बढ़ावा देना अनैतिक है । यह सभी धार्मिक प्रथाओं को बढ़ावा देने के लिए अनैतिक है । क्योंकि वे सांस्कृतिक विविधता में योगदान करने के लिए देख रहे हैं । धार्मिक प्रथाओं को विशेषकर डब्ल्यू . एच . ओ . और संयुक्त राष्ट्र में अनैतिक रूप से पहचाना है जिनमें महिला जननांग , विघटन , बहुपत्नी , बाल दुल्हनें तथा मानव बलिदान शामिल हैं । वैश्वीकरण के प्रारम्भ के साथ पारम्परिक राष्ट्र राज्यों को भारी दबावों के तहत रखा गया है । आज प्रौद्योगिकी के विकास के साथ सूचना और पूँजी भौगोलिक सीमाओं को पार कर रही है और बाजार , राज्यों और नागरिकों के बीच रिश्तों को फिर से स्थानान्तरित कर रही है । विशेषकर मीडिया उद्योग के विकास ने बड़े पैमाने पर दुनिया भर के व्यक्तियों और समाजों को काफी हद तक प्रभावित किया है । हालांकि कुछ मायनों में फायदेमन्द होने पर इस वृद्धि से समाज के व्यक्तियों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करने की क्षमता होती है । पूरी दुनिया में इतनी सरलता से वितरित की जा रही जानकारी के साथ सांस्कृतिक अर्थ , मूल्य और स्वाद समरूप बनने के जोखिम उठाते हैं ।
परिणामस्वरूप व्यक्तियों और समाजों की पहचान की ताकत निर्बल हो सकती है । कुछ मजबूत धार्मिक मान्यताओं वाले व्यक्ति यह मानते हैं कि यह व्यक्तियों तथा मानवता के सबसे अधिक हित में है जो कि सभी लोग समाज हेतु एक विशिष्ट मॉडल या ऐसे मॉडल के विशेष पहलुओं का पालन करते हैं । आजकल विभिन्न देशों के मध्य संचार अधिकाधिक बढ़ गया है और अधिक - से - अधिक संस्कृति की विविधता का अनुभव करने के लिए छात्र विदेशों में अध्ययन करना चुनते हैं । इसका लक्ष्य अपने क्षितिज को विकसित करता है और विदेशी संस्कृति सीखने के लिए खुद को विकसित करना है । उदाहरण के लिए पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना और संयुक्त राज्य अमेरिका के शैक्षणिक स्वतन्त्रता के अनुसार , " चीनी शिक्षा में परम्परागत रूप से अध्यापन में चम्मच और भोजन शामिल हैं । पारम्परिक शिक्षा प्रणाली ने छात्रों को तय तथा अस्थिर सामग्री को स्वीकार करने की माँग की है । चीन में छात्र सामान्य रूप से अपने शिक्षकों के प्रति बहुत सम्मान दिखाते हैं जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका की शिक्षण में अमेरिकी छात्र बराबर के रूप में कॉलेज के प्रोफेसरों का इलाज करते हैं । अमेरिकी छात्रों को विषय पर बहस करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है । विभिन्न विषयों पर निःशुल्क खुली चर्चा , अकादमिक स्वतन्त्रता की वजह से होती है । उपर्युक्त चर्चा हमें शिक्षा पर चीन और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच के अन्तर के बारे में एक सम्पूर्ण विचार देती है , लेकिन हम यह नहीं समझ सकते हैं कि कौन बेहतर है और कौन नहीं , क्योंकि प्रत्येक संस्कृति की अपनी विशेषताएँ तथा लाभ हैं । इन अन्तरों से ही सांस्कृतिक विविधता का निर्माण होता है ।
शिक्षा के लिए विदेश जाने वाले छात्रों के लिए यह लाभ है कि वे दो अलग - अलग संस्कृतियों से अपने आत्मविश्वास के लिए सकारात्मक सांस्कृतिक तत्वों को जोड़ सकते हैं । यह उनके पूरे करियर में एक प्रतिस्पर्धात्मक लाभ होगा । विशेषकर जो लोग वैश्विक संस्कृतियों पर अलग - अलग दृष्टिकोण रखते हैं । वे अर्थशास्त्र की वर्तमान प्रक्रिया के साथ वर्तमान विश्व में अधिक प्रतिस्पर्धात्मक स्थिति पर खड़े होते हैं । सांस्कृतिक विविधता मापना कठिन है , लेकिन इस क्षेत्र में एक अच्छा संकेत यह है कि सम्पूर्ण दुनिया में बोली जाने वाली भाषाओं की संख्या को विविधता मापन के लिए उपयोग किया जाता है । इस उपाय के द्वारा दुनिया की सांस्कृतिक विविधता में प्रचलित गिरावट को भी जाना जा सकता है । अधिक जनसंख्या , आव्रजन और साम्राज्यवाद ऐसे कारण हैं जो इस तरह की गिरावट की व्याख्या करने के लिए उपयुक्त हैं । हालांकि यह भी तर्क दिया जा सकता है कि वैश्वीकरण के आगमन के साथ सांस्कृतिक विविधता में गिरावट आना अनिवार्य है क्योंकि सूचना अक्सर साझा एकरूपता को बढ़ावा देती है ।
• मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के आधार पर भिन्नताओं के आयाम : बौद्धिकता , क्षमता , अभिरुचि , अभिवृत्ति , सृजनात्मकता , व्यक्तित्व
वैयक्तिक भेद का इतिहास बहुत पुराना है । प्राचीनकाल में साधारण और वीर पुरुषों में अन्तर किया जाता था किन्तु स्पष्ट रूप से व्यक्तिगत भेद के विचार हमारे समक्ष उस समय आए जब नए प्रकार की परीक्षा का अन्वेषण हुआ । इनके द्वारा विभिन्न क्षेत्रों में व्यक्तिगत भेद पर प्रकाश डाला गया । हम यहाँ पर उन मुख्य क्षेत्रों का , जिनमें व्यक्तिगत भेद पाए जाते हैं , वर्णन करेंगे ।
1. बुद्धि(बौद्धिकता) - स्तर पर आधारित विभिन्नता (Differences in the Intelligence Level ) -
एक अध्यापक को शिक्षा हर एक बालक की बौद्धिक योग्यतानुसार देनी चाहिए । बहुधा अध्यापक अपने शिक्षण को मध्य वर्ग के ( बुद्धिलब्धि के अनुसार ) बालकों को अनुकूल बना लेते हैं । इसका तात्पर्य यह है कि शेष बालकों की , जो उच्च या निम्न श्रेणी में आते हैं और कोई ध्यान नहीं दिया जाता है । अतएव ऐसे बालक जो साधारण बालकों की श्रेणी में नहीं आते , असफलता का अनुकूल करने लगते हैं और भावना - ग्रन्थियों के शिकार बन जाते हैं ।
यदि एक कक्षा की बुद्धिलब्धि की माप की जाय तो अधिकतर बालकों की बुद्धिलब्धि लगभग 100 होगी , कुछ की 130 या अधिक हो सकती है , कुछ की 80 या उससे भी कम । टरमैन के अनुसार जो वक्ररेखा ( Curve ) इस प्रकार के माप द्वारा बनेगी , वह घण्टाकार ( Bell Shaped ) की होगी ।
2. शारीरिक(क्षमता) विकास में विभिन्नता -
बालकों में शारीरिक विकास में भी भिन्नता होती है । कोई बालक लम्बा होता है और कोई ठिगना , कोई मोटा होता है तो कोई दुबला । फिर यदि कक्षा के समान आयु वाले बालकों की लम्बाई आदि नापी जाय तो अधिकतर बालक मध्यमान के निकट होंगे । बहुत कम ऐसे बालक होंगे जो मोटाई और लम्बाई में बहुत अधिक होंगे या अत्यन्त कम । अध्यापक का कर्तव्य है कि बालकों द्वारा कार्य सम्पादन कराने में उनके शारीरिक विकास को ध्यान में रखें । बालकों में यदि शारीरिक भिन्नता मध्यमान से बहुत अधिक हो तो ऐसे बालकों को उचित निर्देशन दें ।
3. उपलब्धि में भिन्नता (Differences in Achievement)
उपलब्धि परीक्षाओं द्वारा यह पता चलता है कि बालकों की ज्ञानोपार्जन क्षमता में भी भिन्नता पाई जाती है । यह भिन्नता गणित तथा अंग्रेजी पढ़ने में बहुत अधिक होती है ।
उपलब्धि में विभिन्नता उन बालकों में पाई जाती है , जिनकी बुद्धि का स्तर समान है । ऐसा बुद्धि के विभिन्न खण्डों की योग्यता में विभिन्नता तथा पूर्व अनुभव या निर्देशन या रुचि के कारण होता है ।
उपलब्धि की क्षमता में विभिन्नता होने के कारण एक अध्यापक को चाहिए कि वह शिक्षा देने में व्यक्तिगत तथा कक्षा - शिक्षण विधियों के मिश्रण को अपनाए । विभिन्न बालकों को विभिन्न प्रकार के गृह कार्य देने चाहिए और उन्हें विभिन्न क्रियाओं या कार्य - कलापों को करने को देना चाहिए ।
उपलब्धि यदि बौद्धिक योग्यतानुसार नहीं है तो शिक्षक को चाहिए कि बालक की कठिनाई को मालूम करें । बहुधा ऐसा रुचि की कमी के कारण या संवेगात्मक समस्याओं के कारण या अवसर न मिलने के कारण होता है ।
कुछ ऐसे ही बालक होते हैं जो अपनी बुद्धि - योग्यता से भी अधिक ज्ञानोपार्जन करने में सफल होते हैं । ये बालक पढ़ने में बहुत समय या शक्ति लगाते हैं और अधिक ज्ञानोपार्जन करने में सफल होते हैं । उनको ऐसा करने की प्रेरणा बहुधा अपने माता - पिता से मिलती है । कभी - कभी ऐसे बालक अधिक मेहनत करते हैं क्योंकि वे किसी और दिशा में अपनी कमी की पूर्ति करना चाहते हैं । यहाँ पर आइजक न्यूटन का उदाहरण उल्लेखनीय है । न्यूटन महोदय ने उस कमी की पूर्ति करने के लिए जो उन्हें अपने एक सहयोगी को , जो उद्दण्ड था , पीटने में असफलता के कारण अनुभव हुई गणित की ओर ध्यान लगाया।
एक कुशल अध्यापक को चाहिए कि वह देखें कि किस प्रकार से अधिक ज्ञानोपार्जन करने वाला बालक असन्तुष्टि की भावना से सदैव ओतप्रोत न हो जाए ।
अभिवृत्ति में विभिन्नता ( Difference in Attitude ) -
अभिवृत्ति से तात्पर्य है - एक सामान्य स्ववृत्ति जो एक समूह अथवा एक संस्था के प्रति होती है । ( Attitude is generalized disposition towards a group of people or an institution ) – व्यक्तियों के विभिन्न संस्था या समूह के सम्बन्ध में विभिन्न रुझान होते हैं । कुछ व्यक्ति शिक्षा या समाज के नियमों को अच्छा समझते हैं , कुछ बुरा । शिक्षा के प्रति अभिवृत्ति बुद्धि के स्तर पर निर्भर नहीं है । यह घर के वातावरण पर बहुत अधिक निर्भर रहती है । यदि माता - पिता के शिक्षा की ओर झुकाव अच्छे तथा उचित है तो बालकों के झुकाव भी उसी प्रकार विकसित होंगे । भारत में ग्राम निवासी शिक्षा की ओर से उदासीन रहते हैं और यह उनकी अशिक्षा का एक बहुत बड़ा कारण है । । बालकों की अधिकारियों के प्रति अभिवृत्ति विभिन्नताएँ लिए होती हैं । यदि अभिवृत्ति बाल्यकाल में ही बालक सीख लेता है । अधिकारियों के प्रति अभिवृखिा में अन्तर घर के वातावरण के कारण भी हो सकता है । एक अच्छा शिक्षक उचित प्रकार से अभिवृत्ति को बालक में विकसित कर सकता है ।
5. व्यक्तित्व विभन्नता ( Personality Differences )-
व्यक्तित्व विभिन्नता की श्रेणी में अति विस्तृत है , यह विभिन्नता व्यक्तित्व के गुणों पर निर्भर करती है । । अध्यापक को शिक्षा देते समय इस प्रकार की विभिन्नता भी ध्यान में रखनी चाहिए।
6.गतिवाही योग्यता में विभिनता ( Difference in Motor ability ) –
हर आयु के व्यक्तियों में गतिवाही योग्यता में विभिन्नता दिखाई पड़ती है । कुछ मनुष्य गतिवाही कार्य शीघ्रता से तथा सफलतापूर्वक कर लेते हैं ; जबकि दूसरे व्यक्ति जो उसी आयु - स्तर के हैं उन कार्यों को करने में असफलता का अनुभव करते हैं ।
7. लिंग - भिन्नता के कारण भेद ( Differences on Account of Sex ) –
स्त्रियों और पुरुषों में भी व्यक्तिगत विभिन्नता देखने आती है । स्त्रियाँ कोमलांगी होती है परन्तु सीखने के बहुत से क्षेत्रों में बालको और बालिकाओं की क्षमता में बहुत अंतर नहीं होता है।
सृजनात्मकता:-
मानव जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में सृजनात्मकता की अभिव्यक्ति हो सकती है । वास्तव में संसार के समस्त प्राणियों में सृजनात्मकता पाई जाती है किसी व्यक्ति में कम मात्रा में सृजनात्मकता होती है तथा किसी व्यक्ति में अधिक मात्रा में सृजनात्मकता होती है । मानवीय जीवन को सुखमय बनाने के लिए नवीन आविष्कार करने तथा समस्याओं का समाधान खोजने के कार्य में सृजनात्मकता अत्यन्त महत्वपूर्ण भूमिका अदा करती है । दूसरे विश्वयुद्ध के उपरान्त ' सृजनात्मकता के प्रत्यय पर मनोवैज्ञानिकों व शिक्षाशास्त्रियों ने विशेष ध्यान दिया । वर्तमान समय में तीव्र गति से हो रहे वैज्ञानिक , तकनीकी तथा औद्योगिक प्रगति व विकास तथा आधुनिकीकरण ने मानव जीवन को इतना जटिल तथा समस्याग्रस्त बना दिया है कि इन समस्याओं के समाधान के लिए जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में सृजनात्मकता की आवश्यकता महसूस की जाने लगी है । आज के समस्याग्रस्त जटिल समाज तथा प्रतियोगितापूर्ण संसार में सृजनात्मक व्यक्तियों की अत्यन्त माँग है । वैज्ञानिक तथा तकनीकी उपलब्धियों को अधिकाधिक अर्जित करने के लिए विभिन्न क्षेत्रों में सृजनात्मक व्यक्तियों को खोजना एक राष्ट्रीय आवश्यकता बन गई है ।
भिन्न - भिन्न मनोवैज्ञानिकों के द्वारा सृजनात्मकता ( Creativity ) को भिन्न - भिन्न ढंग से परिभाषित किया है । मनोवैज्ञानिक द्वारा प्रस्तुत सृजनात्मकता की कुछ प्रमुख परिभाषाएँ निम्नवत
डीहान तथा हेविंगहर्स्ट के अनुसार- " सृजनात्मकता वह विशेषता है जो किसी नवीन व वाछित वस्तु के उत्पादन की ओर प्रवृत्त करें । यह नवीन वस्तु सम्पूर्ण समाज के लिए नवीन हो सकती है अथवा उस व्यक्ति के लिए नवीन हो सकती है जिसने उसे प्रस्तुत किया है । "
ड्रैवहल के शब्दों में— “ सृजनात्मकता वह मानवीय योग्यता है जिसके द्वारा वह किसी नवीन रचना या विचारों को प्रस्तुत करता है । " ( Creativity is the human ability by which hew presents any noble work or ideas . )
मनोवैज्ञानिक क्रो एवं क्रो के अनुसार- " सृजनात्मकता मौलिक परिणामों को अभिव्यक्त करने की एक मानसिक प्रक्रिया है । " J ( Creativity is a mental process to express the original outcomes . )
कोल और ब्रूस के शब्दों में– " सृजनात्मकता मौलिक उत्पाद के रूप में मानव मस्तिष्क को समझने , व्यक्त करने तथा सराहना करने की योग्यता व क्रिया है । "
व्यक्तित्व भिन्नता :-
आयु , परिपक्वता , वंशानुक्रम , परिवेश , सामाजिक , आर्थिक एवं भौगोलिक तथा विक कारकों के कारण व्यक्ति में विभिन्नता होती है जिससे व्यक्ति की रुचियाँ , आदतों , अभिवृत्तियों , कल्पना , मूल्य , आत्म - संकल्पनाओं अदि में अन्तर आ जाता है । अतः मनोविज्ञान में देवक्तिक विभिन्नताओं के अध्ययन पर बल दिया जा रहा है । विशेषकर बच्चों की शिक्षा में वैयक्तिक विभिन्नता सम्बन्धी समस्याओं का महत्व बढ़ता जा रहा है । स्कीनर ने लिखा है , " हमारा विचार है कि व्यक्तिगत विभिन्नता में सम्पूर्ण व्यक्तित्व का कोई भी ऐसा पहलू सम्मिलित हो सकता है , जिसका माप किया जा सकता है । "
स्कीनर की व्यक्तिगत विभिन्नताओं की इस परिभाषा के अनुसार , उनमें व्यक्तित्व के सभी । पहलू आ जाते हैं , जिसका माप किया जा सकता है ; जैसे शरीर के आकार और स्वरूप ।
रेबर ने वैयक्तिक विभिन्नता को परिभाषित करते हुए कहा है , " एक ऐसी मनोवैज्ञानिक घटना । के लिए यह नाम दिया जाता है जो उन विशेषताओं या शील गुणों पर बल डालता है जिनके र वैयक्तिक जीव ( Organism ) भिन्न होते दिखाये जा सकते हैं । "
टायलर के अनुसार , एक व्यक्ति का दूसरे व्यक्ति से अन्तर एक सार्वभौमिक घटना जान jis . ) अनुसार पड़ती है । " ( Variability from individual to individual seems to be a universal phe- ' . nomenon . ) ।
हर व्यक्ति शारीरिक तथा मानसिक शीलगुणों ( physical and mental traits ) में दूसरे व्यक्तियों से भिन्न होता है । शारीरिक रचना , रंगरूप , कद आदि गुणों को शारीरिक शीलगुण कहते हैं , जिन्हें हम खुली नजरों से देख सकते हैं । दूसरी ओर बौद्धिक योग्यता , अभिरुचि , मनोवृत्ति , रुझान , उपलब्धि , आकांक्षा आदि गुणों को मानसिक शीलगुण कहते हैं , जिन्हें हम खुली नजरों से नहीं देख पाते हैं । इनका ज्ञान व्यक्ति की कार्यकुशलता , व्यवसाय चयन आदि के आधार पर अप्रत्यक्ष रूप से होता है । यह एक वास्तविकता है कि कुछ समान जुड़वाँ ( centical twins ) तथा कुछ सगे भाई - बहनों को छोड़कर कोई भी व्यक्ति प्रत्येक शीलगुण में दूसरे व्यक्ति के जैसा नहीं होता है । अतः " वैयक्तिक भिन्नता का तात्पर्य व्यक्ति के विशिष्ट लक्षण या लक्षणों से है , जो उसे दूसरे व्यक्तियों से भिन्न बना देते हैं । "
वैयक्तिक भिन्नता को दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है–
( i ) समूह के अन्दर भिन्नताएँ ( difference within a group )
( ii ) व्यक्ति के अन्दर भिन्नताएँ ( differences within a person )
प्रत्येक व्यक्ति अपने समूह के दूसरे व्यक्तियों से शारीरिक तथा मानसिक शीलगुणों में भिन्न होता है । समूह के किसी भी दो व्यक्तियों में ये शीलगुण हर प्रकार से समान नहीं होते हैं और यदि मान भी लें कि किसी दो व्यक्तियों में कोई शीलगुण समान मात्रा में है सो भी दोनों के उपयोग में अन्तर होगा । यदि राम और श्याम की मानसिक आयु समान है तो भी सम्भव है कि राम से श्याम गणित में अधिक तेज हो और श्याम से राम कला में तेज हो । इसे ही हम समूह के अन्दर की भिन्नता कहते हैं । दूसरी ओर एक व्यक्ति के ही सभी शीलगुणों को मात्रा बराबर नहीं होती है । जैसे एक प्रतिभाशाली बालक के सभी शीलगुण समान मात्रा में हों , यह आवश्यक नहीं है । उसके एक ही दो शीलगुण असाधारण ( extraordinary ) होते हैं और बाकी शीलगुण मध्यम श्रेणी के ( mediocre ) ही होते हैं । इसे ही व्यक्ति के अन्दर की भिन्नता कहते हैं । वैयक्तिक भिन्नता की विशेषताएँ ( Characteristics of Individual Differ ence ) वैयक्तिक भिन्नता के अर्थ से हम परिचित हो चुके हैं । यहाँ हम इसके स्वरूप एवं विशेषता की व्याख्या करना चाहेंगे ताकि शिक्षा में इसकी सार्थकता प्रमाणित करने में सुविधा
1. विभिन्नता ( Variability ) - विभिन्नता का अर्थ यह है कि समूह के सभी व्यक्तियों के शारीरिक तथा मानसिक शीलगुणों में मात्रा का अन्तर होता है । कोई भी शीलगुण या योग्यता किसी भी दो व्यक्तियों में समान मात्रा में नहीं पाई जाती है । ( जुड़वाँ बच्चे को छोड़कर ) ।
2. सामान्यतया ( Normality ) सामान्यतया का अर्थ यह है कि किसी भी समूह के बहुत थोड़े लोगों में कोई योग्यता या शीलगुण बहुत अधिक या बहुत कम मात्रा में होता है और अधिकांश लोगों में यह शोलगुण लगभग समान मात्रा में ही होता है । जैसे अधिकांश या औसत व्यक्तियों में बुद्धि की मात्रा 89 से 109 बुद्धिलब्धि के बीच होती है और सिर्फ कुछ ही व्यक्तियों में बुद्धिलब्धि 109 से अधिक या 89 से कम होती है । यही बात अन्य योग्यताओं या शीलगुणों के साथ भी देखी जाती है ।
3. विकास की भेदीय दर ( Differential rate of growth ) व्यक्ति के शारीरिक विकास तथा परिपक्वता ( maturation ) की मात्रा में भी वैयक्तिक भिन्नता पायी जाती है । शारीरिक विकास का प्रारंभ न तो सभी व्यक्तियों में एक ही साथ होता है और न समान रूप से जारी रहता है । अतः समान उम्र के होने पर भी बालकों के विकास क्रम में वैयक्तिक भिन्नता पायी जाती है ।
4. सीखने की भेदीय दर ( Differential rate of learning ) – शारीरिक विकास के भेदीय मात्रा तथा विभिन्न सामाजिक परिस्थितियों के कारण बालकों के सीखने की मात्रा में भी भिन्नताएँ उत्पन्न हो जाती हैं । अतः समान आयु के बालकों में भी सीखने की योग्यता ( learning - ability ) एक - दूसरे से भिन्न होती है ।
• विविध संदर्भों के शिक्षार्थियों की समझ : सामाजिक , सांस्कृतिक , समुदाय , धर्म , जाति , वर्ग , जेण्डर , भाषा और भौगोलिक स्थिति , मीडिया , बाजार , तकनीक व वैश्वीकरण
मानव व्यवहार का विश्लेषण और समझने के विभिन्न तरीके हैं। बाल विकास में विभिन्न दृष्टिकोणों का उपयोग यह अध्ययन करते समय किया जा सकता है कि व्यक्ति कैसे सोचते हैं, महसूस करते हैं और व्यवहार करते हैं। बाल विकास के बारे में हम जो जानते हैं वह विकास के विभिन्न दृष्टिकोणों पर आधारित है। विकास पर विभिन्न दृष्टिकोण व्यवहार की व्याख्या करते हैं और साथ ही व्यवहार की भविष्यवाणी करते हैं जिसे देखा जा सकता है। आइए निम्नलिखित दृष्टांत पर विचार करें: केस 1: साढ़े तीन साल की नीता ने हर सुबह खुद को तैयार करने की कोशिश करना शुरू कर दिया है। वह नियमित रूप से अपने जूते गलत पैरों पर पहनती है, और अपने फ्रॉक को अंदर-बाहर पहनती है। जब कोई उसकी मदद के लिए आता है, तो नीता गुस्सा हो जाती है और चिल्लाती है, “नहीं! मैं करता हूँ!" नीता ऐसा व्यवहार क्यों करती है? क्या उसका व्यवहार उसकी उम्र, व्यक्तिगत स्वभाव, पारिवारिक संबंध या पालन-पोषण पैटर्न? जब आप इन सवालों के जवाब खोजने की कोशिश करते हैं, तो आपको विभिन्न दृष्टिकोणों में सोचना होगा जिस तरह से विकासात्मक मनोवैज्ञानिक करते हैं। वे हमारे जीवन में होने वाले व्यवहार को समझने और समझाने का प्रयास करते हैं। मानव विकास के विभिन्न पहलुओं की व्याख्या करने के लिए विभिन्न विकासात्मक दृष्टिकोण विकसित किए गए हैं।
★ जैविक परिप्रेक्ष्य:-
आइए जैविक परिप्रेक्ष्य के साथ दृष्टिकोणों की हमारी चर्चा शुरू करें। मनोविज्ञान के विकास में, शरीर क्रिया विज्ञान एक प्रमुख भूमिका निभाता है और इसलिए इस परिप्रेक्ष्य को जैविक मनोविज्ञान के रूप में जाना जाता है। कभी-कभी, व्यवहार के भौतिक और जैविक आधारों पर जोर देने के कारण इसे जीव विज्ञान या शारीरिक मनोविज्ञान के रूप में नामित किया जाता है।
जैविक परिप्रेक्ष्य में हम देखते हैं कि आनुवंशिकी विभिन्न व्यवहारों को कैसे प्रभावित करती है या मस्तिष्क के विशिष्ट क्षेत्रों को नुकसान किसी व्यक्ति के व्यवहार और व्यक्तित्व को कैसे प्रभावित करता है। यह मानता है कि मानव व्यवहार और विचार प्रक्रियाओं का एक जैविक आधार होता है। इस परिप्रेक्ष्य में, मानवीय समस्याओं और कार्यों को अलग-अलग तरीकों से देखा और माना जाता है।
उदाहरण के लिए, विभिन्न मनोवैज्ञानिकों द्वारा आक्रामकता को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखा गया है। मनोविश्लेषकों ने आक्रामकता को बचपन के अनुभवों और अचेतन आग्रहों के परिणाम के रूप में देखा। व्यवहारवादियों ने आक्रामकता को सुदृढीकरण और दंड के आकार के व्यवहार के रूप में माना। दूसरी ओर, जैविक दृष्टिकोण उन जैविक जड़ों को देखता है जो आक्रामक व्यवहार के पीछे निहित हैं। वे आनुवंशिक कारकों या मस्तिष्क के विचलन के प्रकार पर विचार कर सकते हैं जिससे इस तरह के व्यवहार का प्रदर्शन हो सकता है।
हम जैविक परिप्रेक्ष्य से संबंधित कुछ दृष्टिकोणों पर चर्चा करेंगे। दो दृष्टिकोण हैं- (i) अर्नोल्ड गेसेल का परिपक्वता दृष्टिकोण और (ii) जॉन बॉल्बी और मैरी एन्सवर्थ का अनुलग्नक दृष्टिकोण। आइए प्रत्येक दृष्टिकोण पर विस्तार से चर्चा करें।
जीवन जीने का दृष्टिकोण :-
अब तक चर्चा किए गए बाल विकास के दृष्टिकोणों ने जीवन-काल के वयस्क वर्षों पर बहुत कम ध्यान दिया है। आधुनिक दृष्टिकोणों की जांच करते समय, हम महसूस कर सकते हैं कि वे मानव विकास को आजीवन प्रक्रिया के रूप में देखने के महत्व पर जोर देते हैं। यदि विकास गर्भाधान से मृत्यु तक जारी रहता है, तो विकास के विज्ञान में उन परिवर्तनों और निरंतरताओं का अध्ययन शामिल है, जिन्हें जीवन-काल के परिप्रेक्ष्य में ध्यान में रखा जाता है।
यह विकास के एक विशिष्ट क्षेत्र (उदाहरण के लिए, मनो-सामाजिक) या आयु अवधि (किशोरावस्था) से संबंधित नहीं है, बल्कि यह बदलते सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में जीवन भर किसी व्यक्ति के विकास को समझने का प्रयास करता है। अपने आप को एक शिशु के रूप में, एक बच्चे के रूप में, एक किशोर और एक वयस्क के रूप में सोचें और कल्पना करें कि उन वर्षों ने किस तरह के व्यक्ति को आज प्रभावित किया है।
आइए अब हम जीवन-अवधि के विकास की अवधारणा और किसी व्यक्ति के विकास को समझने में इसके महत्व का पता लगाएं, और प्रासंगिक प्रभावों के विभिन्न स्रोतों पर भी चर्चा करें। जीवन-काल परिप्रेक्ष्य के विवरण में प्रवेश करने से पहले, आइए हम निम्नलिखित प्रश्नों पर विचार करें:
जैव पारिस्थितिक दृष्टिकोण
इस मामले पर विचार करें:
केस 4: थारा ग्रामीण क्षेत्र के एक जूनियर हाई स्कूल में कार्यरत शिक्षक है। उन्होंने अपनी सारी शिक्षा शहरी संस्थानों से प्राप्त की। उसे अपनी कक्षा के प्रबंधन में कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। शिक्षकों के साथ-साथ साथियों के प्रति बच्चों के व्यवहार के पैटर्न को देखते हुए, उन्होंने महसूस किया कि इन बच्चों को संभालना कठिन था। उनके सहयोगियों ने बताया कि ये बच्चे विभिन्न सामाजिक आर्थिक पृष्ठभूमि और विविध पोषण संदर्भों जैसे एकल-माता-पिता परिवार, विस्तारित परिवार, एकल परिवार, अनाथालय आदि से आते हैं।
अधिकांश बच्चे पहली पीढ़ी के शिक्षार्थी हैं। कुछ बच्चे आक्रामक स्वभाव के होते हैं तो कुछ छोटे स्वभाव के। उसका पहला साल कठिन था। विभिन्न गतिविधियों की तैयारी में लगातार सतर्क रहना, बच्चों के प्रति लगाव दिखाना, माता-पिता से मिलना और स्कूल के समय के बाद उपचारात्मक कक्षाएं संचालित करना उसके लिए बहुत समय और ऊर्जा की मांग करता था।
उन्होंने उनकी पारिवारिक पृष्ठभूमि को समझने की कोशिश की। उसने पाया कि माता-पिता जानबूझकर या तो शिक्षा की कमी या रुचि के कारण घर पर बच्चों की सीखने की प्रक्रिया से अलग हो गए। उसने बच्चों में रुचि जगाने के लिए कक्षा में समूह गतिविधियों को लागू किया और उनके पढ़ने और लिखने के कौशल को विकसित करने पर अधिक ध्यान दिया। उसने माता-पिता को अपने बच्चों की पढ़ाई में रुचि लेने के लिए राजी किया।
यहाँ, हम पाते हैं कि थारा अपने बच्चों के विकास और उनकी सीखने की प्रक्रिया में जैव-पारिस्थितिक दृष्टिकोण वाली एक शिक्षिका है। उसने अपने बच्चों और उनकी पृष्ठभूमि को समझने की कोशिश की। उन्होंने बच्चों, माता-पिता और साथी शिक्षकों के साथ बातचीत की। अपनी समझ से उन्होंने कुछ सामान्य विकास संबंधी आवश्यकताओं और दक्षताओं को प्राप्त किया जैसे कि शिक्षकों और देखभाल करने वालों के साथ सुरक्षित संबंध, अपने स्वयं के व्यवहार और बच्चों के बीच व्यक्तिगत मतभेदों पर नियंत्रण प्राप्त करना।
आप एक बच्चे के जीवन पथ को यह समझे बिना नहीं समझ सकते हैं कि वह बच्चा अपने पर्यावरण के साथ कैसे अंतःक्रिया करता है। 1970 के दशक में, यूरी ब्रोंफेनब्रेनर (1917-2005) ने यह समझाने के लिए पारिस्थितिक दृष्टिकोण विकसित किया कि पर्यावरण के सभी पहलू बच्चे को कैसे प्रभावित करते हैं और बदले में बच्चा उसके / उसके पर्यावरण को कैसे प्रभावित करता है।
संज्ञानात्मक दृष्टिकोण :-
केस 5: जब 3 साल के फैजल से पूछा जाता है कि बारिश की बूंदें कैसी दिखती हैं, तो वह जवाब देता है "यह आंसू की बूंदों की तरह दिखता है"। जब उसकी 11 वर्षीय बहन, अमीना से वही प्रश्न पूछा जाता है, तो वह उत्तर देती है: “वर्षा की बूंदों का आकार उनके आकार पर आधारित होता है। यदि यह छोटा है, तो यह आकार में गोलाकार है और यदि यह बड़ा है, तो आकार तब तक विकृत हो जाता है जब तक कि यह छोटी बूंदों में टूट न जाए। ” और ग्रेजुएशन में मौसम विज्ञान की पढ़ाई कर रहे उनके चचेरे भाई बुशरा के जवाब में बारिश की बूंदों पर दबाव डालने वाले पानी के आकार, सतह के तनाव और हवा के दबाव पर चर्चा शामिल है।
संज्ञानात्मक परिप्रेक्ष्य का उपयोग करने वाला एक विकासवादी उपरोक्त उत्तरों का विश्लेषण किसी के ज्ञान और समझ या अनुभूति की डिग्री के संदर्भ में करेगा। संज्ञानात्मक परिप्रेक्ष्य व्यक्ति की विचार प्रक्रियाओं के विकास से संबंधित है। यह देखता है कि हम कैसे सोचते हैं और दुनिया के साथ कैसे बातचीत करते हैं। उपरोक्त मामले में हमने देखा है कि बच्चों के ज्ञान का निर्माण समय के साथ बदलता रहता है। संज्ञानात्मक विकासात्मक परिप्रेक्ष्य में हम संज्ञानात्मक विकास से संबंधित तीन उपागमों पर चर्चा करेंगे। वे:
पियागेटियन दृष्टिकोण या संज्ञानात्मक विकासात्मक दृष्टिकोण;
सूचना-प्रसंस्करण दृष्टिकोण; तथा
विकासात्मक संज्ञानात्मक तंत्रिका विज्ञान दृष्टिकोण
भौतिक वातावरण तथा समाजिक वातावरण -
भौतिक वातावरण से अभिप्राय जलवायु , भूमि , कृषि , उपजें , भौतिक संसाधनों की उपलब्धता आदि से है । भौतिक वातावरण के कारण व्यक्ति की कदकाठी , रंगरूप , स्वास्थ्य , रहन - सहन की आदतों में काफी अन्तर आ जाता है । माँ के द्वारा गर्भ धारण करने के साथ ही गर्भस्थ शिशु पर अपने चारों के वातावरण का प्रभाव पड़ना प्रारम्भ हो जाता है । माँ के द्वारा ली गई खुराक , मादक द्रव्य , किया गया श्रम तथा माँ की संवेगात्मक स्थिति का गर्भस्थ शिशु पर जो प्रभाव पड़ता है वह आने वाले वर्षों में भी बना रहता है । जन्म के उपरान्त घर , गाँव व शहर के भौतिक वातावरण का प्रभाव व्यक्तित्व के विकास पर पड़ता सामाजिक वातावरण से तात्पर्य व्यक्ति को उपलब्ध सामाजिक अन्तक्रिया की गुणवत्ता तथा सम्भावना से है । इसके अन्तर्गत परिवारर , पड़ोस , विद्यालय , जनसंचार साधन , धर्म तथा संस्कृति आदि आते हैं । मनोवैज्ञानिकों की मान्यता है कि सामाजिक वातावरण का प्रभाव जैविकीय वातावरण से कहीं अधिक व्यापक होता है । अतः सामाजिक कारकों की विस्तृत चर्चा आवश्यक प्रतीत होती है । सामाजिक कारक निम्नलिखित हैं -
1. परिवार ( Family ):- परिवार के विभिन्न सदस्यों के व्यक्तित्व तथा उनकी परस्पर अन्तर्क्रिया का बालक के व्यक्तित्व पर जन्म से ही प्रभाव पड़ना शुरू हो जाता है । बालक जन्म से ही एक सामाजिक प्राणी होता है तथा सबसे पहले वह अपने परिवारजनों के सम्पर्क में आता है इसलिए पारिवारिक पृष्ठभूमि का उसके व्यक्तित्व पर प्रभाव पड़ना स्वभाविक ही है । माता - पिता , भाई - बहन तथा अन्य परिवारजनों यहाँ तक कि घर के नौकर आदि के द्वारा की जाने वाली क्रियाओं , लाड़ - दुलार , तिरस्कार , ईर्ष्या , द्वेष आदि का प्रभाव बालक पर पड़ता है । परिवार में कलह होने या परिवार की संघर्षपूर्ण जीवन शैली तथा परिवारजनों की प्रवृत्तियाँ , महत्त्वाकांक्षा , रुचि , दृष्टिकोण , क्षमता तथा आर्थिक , सामाजिक व शैक्षिक स्थिति आदि भी बालक के व्यक्तित्व के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका अदा करती हैं ।
2. पास - पड़ोस ( Neighbourhood ):-
जैसे - जैसे बालक का विकास होता जाता है । उसका सामाजिक दायरा बढ़ता जाता है । बालक अपने पास - पड़ोस के व्यक्तियों तथा अन्य बालकों से सम्पर्क स्थापित करता है । इन सभी व्यक्तियों का प्रभाव बालक के व्यक्तित्व पर पड़ता है । सामाजिक अनुकरण के द्वारा वह अनेक बातें सीखता है । साथियों के साथ खेल - खेल में बालक अनुशासन , आत्मविश्वास , नेतृत्व , वाक्कौशल , सामाजिकता जैसे अनेक मध्य सीख लेता है ।
3. आर्थिक स्थिति ( Economic Status ) :-
परिवार की आर्थिक स्थिति का भी बालक के व्यक्तित्व के विकास पर प्रभाव पड़ता है । आर्थिक दृष्टि से कमजोर परिवार के बच्चों में ही भावना तथा भग्नाशा उत्पन्न हो जाती है । गरीब परिवारों के बच्चे परिस्थितिजन्य कारणों की वजह से चोरी , झूठ बोलना , चरित्रपतन तथा अन्य अनेक अनैतिक कार्यों के आदी हो जाते हैं ।
4. विद्यालय ( School ):-
विद्यालय को व्यक्तित्व के विकास का एक औपचारिक केन्द्र माना जाता है । विद्यालय में बालक के द्वारा प्राप्त शैक्षिक तथा अन्य अनुभव व्यक्तित्व के विकास में सार्थक भूमिका अदा करते हैं । विद्यालय में छात्रों को अपने शैक्षिक , नैतिक , सामाजिक , शारीरिक , बौद्धिक , संवेगात्मक तथा मानसिक विकास करने को अवसर प्रदान किये जाते हैं , जिससे
वे अपने व्यक्तित्व का सर्वांगीण विकास कर सकें । शैक्षिक कार्यक्रमों , वाद - विवाद प्रतियोगिताओं , खेलकूद , अभिनय , सांस्कृतिक आयोजनों में भाग लेने से अनुशासन , नेतृत्व , समूह भावनाओं , आत्म - अभिव्यक्ति , स्वाभिमान जैसे गुणों का विकास सम्भव होता है ।
5. जनसंचार माध्यम ( Mass Media ) –
वर्तमान युग में जनसंचार साधनों की भूमिका भी अत्यन्त महत्वपूर्ण है । रेडियो , दूरदर्शन , चलचित्र , पत्रिकाएँ , समाचार पत्र जैसे जनसंचार के साधन जीवन के सभी पक्षों को प्रभावित कर रहे हैं । मानव व्यक्तित्व भी इनके प्रभाव से अछूता नहीं । जनसंचार के विभिन्न साधन मानव व्यक्तित्व को प्रायः अपरोक्ष रूप से किन्तु काफी अधिक प्रभावित करते हैं । इनमें वर्णित विभिन्न कथानकों , अभिनेताओं के व्यवहारों व पोशाकों , रीति - रिवाजों , दृष्टिकोणों , जीवन - शैली आदि का बालक अन्धानुसरण करते हैं । वर्तमान समय में छात्रों की असामाजिक , हिंसक व अलगाववादी प्रवृत्तियों का कारण काफी सीमा तक इन्हीं जनसंचार साधनों के द्वारा प्रस्तुत अधकच्चा साहित्य है । -
6. धर्म व संस्कृति ( Religion and Culture ):-
व्यक्तित्व के विकास में धर्म व संस्कृति का भी योगदान रहता है । प्रत्येक धर्म की अपनी कुल मूलभूत मान्यताएँ होती हैं जिन्हें उस धर्म के अनुयायी दिल व दिमाग से स्वीकार करते हैं तथा उन्हीं के अनुरूप कार्य करते हैं । मन्दिर , मस्जिद , गुरुद्वारों , गिरजाघरों में जाकर सुने धार्मिक प्रवचनों का प्रभाव भी व्यक्तित्व पर पड़ता । सांस्कृतिक परम्पराओं तथा रीति - रिवाजों के प्रति आस्था का भाव भी बालक के व्यक्तित्व को प्रभावित करता है । गुरुभक्ति , आज्ञापालन , देशप्रेम , दयाभाव , आदरभाव , कर्तव्यपालन , सहनशीलता , ईमानदारी जैसे गुण बालक काफी सीमा तक अपने धर्म व संस्कृति से सीखता है । उपरोक्त विवेचन से स्पष्ट है कि व्यक्ति के विकास में जैवकीय तथा वातावरणीय दोनों ही प्रकार के कारकों का योगदान रहता है ।
वंशानुक्रम तथा वातावरण दोनों की अन्तर्क्रिया के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व का निर्माण होता है । अत : यह आवश्यक है कि बालक के व्यक्तित्व के संतुलित विकास के लिए जैवकीय तथा वातावरणीय दोनों ही प्रकार के कारकों पर पर्याप्त ध्यान दिया जाये ।
• विद्यालय में विविधता की समझ
सामान्य विद्यालयों में ज्ञानोपार्जन में प्राथमिकता स्तर पर अधिकतर यही पाया गया है कि बालिकाओं का स्तर बालकों से अधिक उच्च था । इस सम्बन्ध में फिर का अध्ययन महत्वपूर्ण है । पोयल महोदय का तो यह कहना है कि बालकों की शिक्षा बालिकाओं की शिक्षा प्रारम्भ करने के 6 माह उपरान्त प्रारम्भ करनी चाहिए । बालकों के निम्न स्तर का कारण उनमें हकलाना तथा अन्य दोषों का होना दिया जाता है । बालिकाओं की श्रेष्ठता का कारण वास्तव में उनका भाषा पर अधिकार होता है । वह बालकों से भाषा में श्रेष्ठता बहुत कम आयु से प्रकट करने लगती हैं । वह उससे पहले बातें करने लगती है और स्पष्ट बोलती है । विद्यालय में आने पर बालकों का विज्ञान सम्बन्धी ज्ञान अधिक श्रेष्ठ दिखाई पड़ता है । शीघ्र ही वह गणित में भी श्रेष्ठता प्राप्त कर लेते हैं । कार्टर महोदय के अध्ययन बताते हैं कि बालिकाओं को अध्यापक अपने परीक्षणों में उन प्राप्तांकों से अधिक अंक प्रदान करते हैं जो एक प्रमापीकरण किए हुए ज्ञानोपार्जन परीक्षण पर प्राप्त करेंगे । बालकों को अध्यापक अपने परीक्षणों में तुलनात्क कम अंक प्रदान करते हैं । संवि महोदय के अनुसार दोनों लिंगों के प्राथमिक स्तर पर अध्यापक बालिकाओं को ही अधिक अंक प्रदान करते हैं । माध्यमिक स्तर पर स्त्रिया तो सदैव बालिकाओं को ही अधिक अंक देती हैं किन्तु पुरुषों के सम्बन्ध में प्रदत्त सामग्री इतनी निश्चित नहीं कि पूर्ण विश्वास के साथ कहा जा सके ।
जाति या राष्ट्र सम्बन्धी विभिन्नता के सम्बन्ध में किए गए अन्वेषण भी अभी तक अपूर्ण है । इस कारण विश्वासी रूप से इस सम्बन्ध में कुछ नहीं कह सकते परन्तु फिर भी विभिन्न राष्ट्रों के नागरिक इत्यादि में विभिन्न प्रकार की योग्यताओं में विभिन्नता पाई जा सकती है ।
व्यक्तियों में स्पष्ट रूप से सामाजिक विकास में विभिन्नता पाई जाती हैं । यह विभिन्नता जब बालक एक ही वर्ष का होता है , तभी से दृष्टिगोचर होने लगती है । कुछ बालक इतने भीरु होते हैं कि जैसे ही किसी दूसरे परिवार का सदस्य आता है कि वह अपना मुँह छिपा लेते हैं परन्तु दूसरे प्रकार से बालक उसकी और बिना झिझक के बढ़ जाते हैं ।
भारत में बहुत अधिक विविधता है। उसे वंश, वर्ण, लिंग, भाषा, धर्म, जाति, संप्रदाय, समुदाय, सामाजिक समूह, आर्थिक स्थिति, योग्यता के स्तर, स्वास्थ्य, पेशों, भौगोलिक क्षेत्र, जलवायु और राजनीतिक झुकाव के स्तरों के माध्यम से प्रकट किया जाता है। पारम्परिक रूप से, विविधता को कभी-कभी अंतर के रूप में और ‘समस्या’ – को संसाधन न मान बाधा, के रूप में महसूस किया जाता है। हालाँकि, विविधता को एक सकारात्मक के रूप में लेना विद्यालय के शैक्षणिकं में सुधार करने के लिए महत्वपूर्ण है।
विद्यालय प्रमुख के लिए विविधता का प्रबंधन और विद्यालय समुदाय में हर छात्र को उचित अवसर और सार्थक गुणवत्तापूर्ण शिक्षा प्रदान करना सुनिश्चित करना एक बड़ी चुनौती होती है। अभी अपेक्षाकृत हाल-हाल ही में, राष्ट्रीय पाठ्यचर्या की रूपरेखा (ncf) और राइट टु एजुकेशन एक्ट 2009 (RtE) के लागू होने के साथ, अनेकता को स्पष्ट रूप से अपनाया गया है। विद्यालय प्रमुख से यह सुनिश्चित करने की अपेक्षा की जाती है कि विविधता, को स्टाफ और छात्रों द्वारा विद्यालय और हर कक्षा के भीतर सीखने के एक संसाधन के रूप में देखा जाय। इसके अलावा, उनसे, सामाजिक पूँजी, मूल संरचना, पाठ्यचर्या संबंधी इनपुटों और सुविधाओं के विकास के लिए, आवश्यक पहले कदम के रूप में अपने छात्रों और अभिभावकों के बारे में विस्तृत जानकारी एकत्र करने की अपेक्षा की जाती है।
उनके विद्यालयों में विविधता की सीमा की स्पष्ट और अच्छी समझ का विकास करने की कुंजी डेटा का उपयोग करना है। विविधता पर डेटा विद्यालय प्रमुख की निम्नलिखित में मदद करता है:
- महत्वपूर्ण क्षेत्रों और मुद्दों की पहचान करने में
- विद्यालय प्रबंधन कमेटी (एसएमसी) के साथ संयुक्त रूप से कार्य योजना का विकास करने में
- अन्य शिक्षकों और स्थानीय समुदाय के साथ कार्य योजना का कार्यान्वयन करना
- विद्यालय में गुणवत्तापूर्ण अध्यापन और सीखने की प्रक्रिया के, समान वितरण को सुनिश्चित करने के लिए, किए गए परिवर्तनों के प्रभाव की निगरानी और मापन करना।
इस इकाई में आप अपने विद्यालय के स्थानीय सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक और भाषाई सन्दर्भ का अन्वेषण करेंगे। साथ ही आप इस डेटा के संग्रहण और उपयोग पर भी विचार करेगें जिससे सुनिश्चित हो कि आप, आपके शिक्षक, अभिभावक, छात्र और स्टाफ विविधता के प्रति जागरूक हों, और उसे समझें तथा मान्यता दें, और कि वह कैसे सभी छात्रों की सीखने की प्रक्रिया के नतीजों को प्रभावित करती और गहरा असर डालती है।
इकाई अपने विद्यालय में समावेश को प्रोत्साहित करना इस महत्वपूर्ण क्षेत्र में नेतृत्व करने में आपकी और मदद करेगी।
सीखने की डायरी
इस इकाई में काम करते समय आपसे अपनी सीखने की डायरी में नोट्स बनाने को कहा जाएगा। जहाँ आप अपने विचारों और योजनाओं को एक साथ रखते हैं। संभवतः आपने अपनी डायरी शुरू कर भी ली है।
इस इकाई में आप अकेले काम कर सकते हैं, लेकिन यदि आप अपने सीखने की चर्चा किसी अन्य विद्यालय प्रमुख के साथ कर सकें तो आप और भी अधिक सीखेंगे। यह कोई सहकर्मी, सहयोगी या कोई नया व्यक्ति भी हो सकता है जिसके साथ आप समझ विकसित कर सकते हैं। इसे नियोजित ढंग से या अधिक अनौपचारिक तरीके से किया जा सकता है। आपकी डायरी में बनाए गए नोट्स इस प्रकार की बैठकों के लिए उपयोगी होंगे, और साथ ही आपकी दीर्घावधि की शिक्षण-प्रक्रिया और विकास को प्रतिबंबित भी करेंगे।
एक विद्यालय नेता के रूप में, आपको अपने विद्यालय में विविधता की प्रमाण पर आधारित समझ बनानी होगी। ऐसा इसलिए करना होगा ताकि आप कुछ छात्रों को उनके सीखने के नतीजों होने से बचा सकें और उस विविधता को महत्व देकर विद्यालय की पाठ्यचर्या और संस्कृति को समृद्ध बना सकें।
इस इकाई में आपने विचार किया है कि आप कौन से डेटा का संग्रहण कर सकते हैं, उसे कैसे एकत्र कर सकते हैं और फिर कैसे उसका विश्लेषण करें और परिणामों को साझा करें। आपने देखा कि इसे कैसे एक सहभागिता मुक्त और सहयोगात्मक गतिविधि बनाया जाए जो विद्यालय को प्रत्यक्ष लाभ देती है और छात्रों और उनके मातापिताओं को, उनकी शिक्षा को जीवन की सच्चाइयों के साथ संबद्ध करते हुए, संलग्नता को प्रोत्साहित करके पाठ्यचर्या में जान डाल देती है। ऐसा डेटा पाठ के नियोजन और विशिष्ट हस्तक्षेपों में मदद करके ,उन कारकों से निपटने देता है जो कुछ छात्रों के सीखने के नतीजों को, प्रतिकूल ढंग से प्रभावित कर सकता है।
आपने या भी देखा होगा कि विविधता के मुद्दों पर डेटा संवेदनशील होता है और उसे, केवल सभी के सीखने के नतीजों को सुधारने के प्रयोजन से संबोधित, प्रयोग और सावधानी से एकत्रित/संग्रहीत करना चाहिए।
यह इकाई उन इकाइयों के समुच्चय या परिवार का हिस्सा है जो नेतृत्व के परिदृश्य के महत्वपूर्ण क्षेत्र से संबिंधत हैं (नेशलन कॉलेज ऑफ विद्यालय लीडरशिप के साथ संरेखित)। आप अपने ज्ञान और कौशलों को विकसित करने के लिए, इस समुच्चय में आगे आने वाली अन्य इकाइयों पर नज़र डालकर लाभान्वित हो सकते हैं:
- अपने विद्यालय के लिए एक साझा स्वप्न का निर्माण करना
- विद्यालय की आत्म-समीक्षा का नेतृत्व करना
- विद्यालय की विकास योजना का नेतृत्व करना
- अपने विद्यालय में परिवर्तन का योजना बनाना और उसका नेतृत्व करना
- अपने विद्यालय में क्रियान्वित को कार्यान्वयित करना।.
धन्यवाद!
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